您好,欢迎来到阿拉善左旗人民政府网! 设为首页  |  加入收藏
当前位置首页 > 办事服务 > 公共服务 > 休闲旅游

阿拉善贺兰山广宗寺旅游区(国家AAAA级景区)

    

    广宗寺,座落于贺兰山西麓,因在巴彦浩特以南,俗称南寺,蒙古语名"沙经巴德如拉格其苏木",藏文称作"噶丹旦吉林"、汉文意为"兜率广宗洲"。距银川市77公里、巴彦浩特23公里,是一个集藏传佛教文化与贺兰山自然风光为一体的旅游区,总面积约50平方公里。2002年被评为国家4A级旅游景区,2006年被评为全区历史名胜十大景区之一。旅游区内松涛阵阵,绿草茵茵,群山环抱,庙宇轩昂。寺庙依山而建,岩壁上雕满彩绘佛像,为内蒙古地区规模最大的石雕佛像群。寺内因供奉有六世达赖喇嘛肉身灵塔而闻名蒙藏宗教界。寺庙始建于1756-1760年,鼎盛时庙宇、僧舍达2859间,僧侣人数达1500多人。1760年清乾隆帝赐名为"广宗寺"。景区可分为宗教人文景观、自然生态景观。2006年,被列为内蒙古自治区重点文物保护单位。 

  宗教人文景观有:南大门牌坊、金刚口(石雕佛像群)、卫拉特行营、红庙、黄庙、藏经塔、多吉帕姆庙、大经堂楼、毡帽山庙、塔日布珠格召。 

  自然景观有:雪岭子、阴阳界、牦牛塘、巴彦笋布尔峰、冰沟、还愿石、三剑映月、神牛恋主、神僧吟、五色池、降魔崖、神泉等。 

  整个旅游区基础设施、服务功能完善,环境自然静谧,让人心旷神怡,留恋忘返。卧龙临秀由巴彦浩特出发到达旅游景区,首先映入眼帘的是一座具有浓郁蒙藏特色的大门,建筑结构为四柱六檐式,高10米,宽12米。顶部的黄色檐帽,在阳光的照射下金碧辉煌,看到此景,虔诚之心油然而生。牌坊的正面书写着"贺兰山南寺旅游区",背面书写着"卧龙临秀"点出主题,庄严、雄伟,修然古意,似神来之笔,画龙点睛。 

  金刚口 又叫瓦其尔巴尼口子。口子就是山口、入口的意思,瓦其尔巴尼是梵语,意思是金刚手。为什么叫金刚口子呢?这和六世达赖有关。传说六世达赖为寻找吉祥之地建寺,一日独自来到这里,正在为自己向哪个方向走犹豫不决时,忽然有两个人迎面走来,双方互相问候之后,六世达赖问两人的姓名,一位自称沙格达尔,一位叫达木丁。六世达赖听罢,顿生疑惑:咦,怎么这么巧,两个人的名字竟然和护法神的名字一样?一个人是金刚手,另一个是马首金刚,莫非……思索之间,两位来者已不见。六世达赖明白了,原来是佛祖派两位护法神接我来了,这里必是殊胜吉祥之地。后人为了纪念这一重要事件,就把南寺的入口处称为瓦其尔巴尼口子。还在两侧山石上雕刻了两位护法神的神像,右侧的是马首金刚,左侧的就是瓦其尔巴尼-金刚手。 

  步入瓦其尔巴尼口子,就走进了佛教艺术长廊。从入口到南寺1公里的山路两侧石崖和岩石上,布满了难以计数的石刻、彩绘佛像以及大量的经文咒语,这是内蒙古地区规模最大的摩崖石刻和岩画群。石刻工艺精湛,佛像妙相庄严,色彩鲜艳夺目,都是用天然颜料绘制的,虽然久经风吹日晒,依旧艳丽如初。1935年,随九世班禅大师来南寺的记者刘家驹,目睹此情此景,赞叹不已,发出"五彩斑斓,巧夺天工"的感慨。 

  金刚胜夜叉母 这位以狼为坐骑的女神,叫金刚胜夜叉母,她是一位度母。什么是度母呢?佛教解释说:因为她能救度一切众生成佛,是众生成佛的佛母,所以叫度母。度母多种多样,这是其中之一。以狼为坐骑,挥舞金刚杵,表示勇猛,能够摧毁一切障碍。 

  大梵天 这尊雕刻精美的神像是大梵天,也叫大梵天王,是一位护法神。在印度教和婆罗门教里他是造物神。据说他原来有5个头,后来在一次战斗中掉了一个,现在只剩下4颗头。大梵天住在须弥山的顶峰。广宗寺的主峰叫笋布尔峰,用汉语说就是须弥山,就是这尊神的住处。笋布尔峰就在旅游区内,山上有雄伟的敖包,登上山巅,东可眺宁夏平原,西可观大漠戈壁。 

  药师佛 全称是药师光琉璃如来,也叫大医王佛,无量寿佛是西方净土的教主,而药师佛是东方净琉璃世界的教主,据说这位佛能使人消灾延寿,健康强壮。 

  金刚萨锤 按照佛教的理论,金刚是对天神的通称,是本尊佛的侍卫者,金刚萨锤在众金刚中处于上首。佛教密宗还有进一步的解释,认为金刚萨锤是密宗的第二祖,大日如来是第一祖。所以金刚萨锤是佛的显现,也是本尊。 

  绿度母 超度众生成佛的佛母。绿度母在众多的度母中地位最高,她被奉为本尊佛母。人们向她祈祷,能够消除一切魔障、病苦,凡有所求,无不如愿,而且死后可往极乐世界。 

  卫拉特行营 这座蒙古包群,就是卫拉特行营。为什么叫卫拉特行营呢?了解蒙古族历史的游客可能知道"卫拉特"这个名称的含义,即林木中的百姓。蒙古族是由很多部落组成的,有的生活在森林中,有的生活在草原上。阿拉善地区主要生活着蒙古族卫拉特部落的民众,为了展示卫拉特蒙古人的风情,在这里修建了卫拉特行营。行营是多功能的,既有休息室、餐饮室,也有艺术展示室,百闻不如一见,游客可以充分调动自己的视觉、听觉、味觉、触觉,尽情地感受卫拉特人的热情,享受他们的艺术,品尝游牧人的美味食品,领略游牧人的豪情。 

  寺庙区景观 南寺有三大显著特点:一是历史悠久,传说在唐朝时期,十六罗汉和达摩居士就在这里进行宗教活动,距今已有一千余年;二是藏传佛教的领袖之一达赖六世在这里度过晚年;三是规模宏大,充满了神秘色彩。鼎盛时期,南寺共有寺庙150余座,常驻僧人1500人。在景区简介图上,有一张20世纪30年代的南寺全景图,今昔对比,可以想像当年的盛况。 

  

  南寺充满了神秘色彩,它的神秘主要体现在以下两个方面:一是六世达赖仓央嘉措的消失,在历史上是一个悬案,这个神秘的谜底,就在南寺;二是南寺是一个具有浓厚密宗色彩的宗教区域,它的每一个传说、每一个寺院、每一个景点都浸透着密宗的文化气息。仔细观察一下南寺的地形地貌,就会发现它有许多独特的地方。宗教,尤其是佛、道两教,对于宗教活动的地点,是很讲究的,类似于我们常说的讲风水。我国的名山名麓,都有佛寺和道观。山水因寺庙而更加神秘,寺庙靠山水愈加闻名,所以古人就曾说过天下名胜,皆归僧道。达赖六世选择这里建寺庙,除了这里山清水秀,树木繁茂之外,在宗教方面也有很多讲究。传说他来到这里后,环顾四周,发现地如八瓣莲花,天似八幅金轮,就像自己长年修行的本尊胜乐金刚坛城一般。八瓣莲花是指盆地四周的八座山峰,八幅金轮是对应词句,并无所指。佛教寺庙中经常可以看到莲花和金轮的图案和实物造型。按照佛教的教义,传教有吉祥八宝(吉祥网、莲花、宝伞、白海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼),莲花和金轮属于八宝中的两宝。莲花出污泥而不染,被视为开悟烦恼的菩萨德性的象征,是佛教修成正果的象征;金轮又被称为法轮,据说是古代印度一种杀伤力很强的武器,在佛教中它象征佛陀教义的传播。坛城,梵语中又被称作曼佗罗,是佛教中形象化和神圣化的宇宙,一般选择在一片封闭的地带,在此修行据说可以摆脱外界干扰。胜乐金刚是密宗的本尊之一,又被称为胜乐王佛、上乐王佛。密宗中有所谓本尊修法,即修行者挑选一位与自己有缘的佛尊,作自己的本体佛,在修行中,模仿本尊的手印,念本尊的咒语,观想本尊的形象,使自己与本尊合为一体,达到我即本尊,我即佛的最终目的。六世达赖说本尊胜乐金刚,说明他在修行时选择了胜乐金刚为本尊。佛教神秘文化的内容十分丰富,可以说每一幅画,每一尊佛像,每一个造型都有很多有趣的说法。所以才有"地如八瓣莲花,天似八幅金轮"的说法,这并不是诗人的文学语言,而是带有宗教含义的说法,俗称就是一片风水宝地。 

  

  藏红殿 这座藏式紫红色庙宇,学名叫赞康殿,意为供奉护法神的庙宇。按照藏传佛教的传统,护法神的殿,建在经堂内的叫内护法,被称为哀康;建在经堂外的被称为赞康。它的主要功能是负责经堂和寺院一切对外治安和抵御外来骚扰。当地人根据这座庙宇的外部颜色,称为红庙或藏红殿。 

  赞康殿内供奉的主神是白哈武王,也被称为事业王,这是一尊护法神,游客在别的寺庙中是见不到的。该神为白色,表示清净,身着虎皮边白衣,表示威严;头戴宽边方顶黄色帽;一首三面,中白,右蓝,左红,表示洞察三世;六只手,各持法器,以示威猛;骑绿鬃白狮,镇服一切狂妄。 

  根据我国著名佛学家李安宅先生考证,传说这尊护法神原来是突厥族信奉的神灵,原名白满天。后来被莲花生大师指派为佛教护法神。白哈武王的转世在西藏被称为拉木吹宗,被视为神卜,也就是灵验的算卦人。早期达赖、班禅等著名活佛的转世,都要经过他作法指定。乾隆五十七年(1792年),清政府制定金瓶掣签制,降低了拉木吹宗神卜的地位。 

  有关这座赞康殿,还有一段有趣的传说。据说南寺第二代活佛温都尔葛根有一次和土观活佛斗法,下大雨冲走了土观活佛的驮队;作为回敬,土观活佛作法烧掉赞康殿。土观活佛因此受到老师松巴堪布的指责,亲自到南寺修复了这座赞康殿。 

  对白哈武王的祭祀,通常在农历腊月初二、正月十八举行。供品和祭祀与其他佛不同,做红食-肉食祭祀。在白哈武王旁边的这三尊佛像分别是莲花生、宗喀巴和阿底峡三位尊者,在历史上确有其人。莲花生、阿底峡都是印度人,宗喀巴是青海人,他们三位的共同特点是:首先都是学问僧,他们一生著有很多著作,这些著作都被后人奉为经典;其次,都是宗教改革家,在不同的历史时期,他们对藏传佛教的发展都做出了历史性的贡献,因此都享有很高的荣誉和地位。 

  黄庙 黄庙又叫黄楼或黄楼寺,是目前南寺最重要的庙宇,相当于汉地佛寺的大雄宝殿,以供奉六世达赖舍利而闻名于世。历史记载,自1571年土默特部蒙古封建主阿勒坦汗封索南嘉措为达赖喇嘛之后,在蒙古封建主的支持下,达赖逐渐成为西藏地区的政教领袖,与班禅合称西藏两大活佛。六世达赖,名叫仓央嘉措,1683年出生。达赖五世圆寂后,权臣第巴·桑结嘉措秘不发丧,直到1696年才向社会公布五世达赖圆寂的消息,并宣布仓央嘉措为转世灵童,1697年将其扶上法座。第巴·桑结嘉措做法引起了很多人的反感,也使清政府产生了猜忌。后来在权力的斗争中,拉藏汗杀死了第巴·桑结嘉措,另立达赖,并应清政府的要求,将仓央嘉措押送北京。1707年,仓央嘉措在青海逃遁,押送的人员谎报他在途中病故。清政府于是批准拉藏汗所立达赖,这桩公案宣告结束。孤身一人的仓央嘉措隐姓埋名先后游历印度、西藏、四川、蒙古各地,于1716年来到阿拉善,与阿拉善王爷阿宝结成了供施关系。1719年,选择了南寺这片风水宝地,作为自己弘法基地。1746年圆寂,终年六十四岁。黄庙的建筑风格属蒙藏汉合壁,占地面积870平方米,高度约20米,共分四层,有81间见方。大殿内共有36根红柱子,佛像、地毯、包柱子的殿毯大多都是信众捐资置办的,在殿毯上可以看到他们的名字。这其中就有商业巨子史玉柱捐赠的殿毯。据说当年巨人集团因经营不善企业面临倒闭的危险,史玉柱只身一人来到南寺,修身养性,闭门思过,才有后来的东山再起。 

  这座金碧辉煌的灵塔,高3米,镶满各色宝石,珍藏有六世达赖真身舍利。舍利是梵语,是佛教专用名词。后来也泛指大德高僧火化后出现的珠状物。据说舍利有三种颜色:白色骨舍利、黑色发舍利、赤色肉舍利。这座镏金塔中供奉的是六世达赖的白色骨舍利。金塔上方悬挂的挂毯,是宗喀巴师徒三人像,是用藏族的传统工艺制作,藏语叫唐卡。 

  这把像太师椅一样的椅子,在佛教术语中叫法座,是寺庙主持、活佛在进行法事活动时的宝座。了解佛教的朋友可能要问:这座庙里怎么会有两个宝座?因为寺庙有两位活佛,这是南寺与大多数佛寺的又一个区别。两位活佛一位被称为葛根,据说是六世达赖的转世;另一位被称为喇嘛坦,意思是尊贵的喇嘛,据说是藏王第巴·桑结嘉措的转世。按照传统习惯,葛根的地位高于喇嘛坦,过去两位活佛共同主持南寺的宗教活动,所以有两个宝座。由于上个世纪30年代第六世葛根出走后,喇嘛坦就成为南寺唯一的主持了。 

  文殊师利 文殊师利也叫曼殊室利。他是一位菩萨。按照大乘佛教最流行的解释,他是释迦牟尼佛的大弟子,是最具智慧者,被奉为众菩萨之首。所以在一般的寺庙中,他与普贤一左一右侍立于释迦牟尼佛身边,他专门负责智慧,而普贤主管佛理,被称为佛之左右胁侍。在密宗中,对文殊另有解释,认为他是大日如来的五智的体现者。在大多数塑像中,文殊坐骑一青狮,表示智慧威猛,这尊像选择了坐姿,手持宝剑,表示智慧锐利。 

  释迦牟尼 公元前565年出生在古印度,同我国的著名圣人孔子是同时代的人,距今已2500多年。为什么说是古印度人,因为他的出生地在尼泊尔王国境内,在古代属于印度。释迦牟尼是对他的尊称,释迦是种族名,意思是能;牟尼,意思是文,全名的含义就是能忍、能仁。他的原名叫乔达摩·悉达多。乔达摩是姓,悉达多是名,意思是吉财,玄奘解释为义成就者。据说他是释迦毗罗卫国净饭王的太子,29岁时(有人说是19岁时),对人世生、老、病、死各种苦恼感到困惑,舍弃王族生活出家修道,35岁(有人说30岁)时,在菩提树下觉悟,创造了佛教的基本理论,招收弟子,传播佛教。80岁时圆寂。最初,他被世人尊称为先觉者,尊为佛,后来逐渐被神化,在佛教中释迦牟尼佛通常被解释为现世佛,是主管现世的佛。站立在释迦佛两旁的是他的两大弟子舍利弗和目犍连。舍利弗的梵语全名是舍利弗多罗,舍利是他母亲的名字,弗多罗是儿子的意思,名字的全意就是舍利之子,因此有人也称他为舍利子。舍利子据说曾与目犍连率200人皈依释迦佛,对壮大佛教贡献最大。在释迦佛十大弟子中,他最会讲佛法,所以又被人们赞誉为智慧第一。 

  目犍连据说出生在一个十分富贵的家庭,后来他抛弃了安乐的生活,投奔了释迦佛,成为得意门生。据说目犍连只修成了罗汉,还没有来得及成佛,就被反佛教的婆罗门打死。看过《百喻经》的朋友都知道《目犍连救母》的故事。中原地区每年7月15举行的盂兰盆会,传说就是为纪念目犍连救母日演化而来的。 

  观世音 观世音在内地是佛教诸神中最受欢迎、香火最旺的神之一。梵语原名叫阿婆卢吉低舍婆罗,意思是观自在、观世自在。佛教认为他是阿弥陀佛的左胁侍,西方三圣之一,是大慈大悲的菩萨。观世音是中国古代佛经翻译家们根据原名的含义和他的法力,起的一个新名词,意思是说信众只要念颂他的名号,观世音就会马上看到呼救声前去解救。按照佛教的说法,只要修行到一定程度,就会实现六根互用,即眼、耳、鼻、舌、身、意。达到六根互用的境界时,眼睛不仅能看声,还能看出香味呢,太奇妙了,所以观世音自然会看到声音了。观世音有时又被人们称为观音,因为唐朝著名的太宗皇帝名字叫李世民,有一个世字,为了避讳,神仙也得让路,只好撤掉世字,简称观音了。 

  据考证,观世音最早的原型是古印度《吠陀经》中的善神双马童,后来被佛教吸纳。佛教对他的出身又作了多种解释,有的佛经说他是阿弥陀佛的儿子,有的佛经说他是由莲花化生的。但有一点是明确的,他是男神。他变成一位慈祥的女菩萨,是被中原佛教界改造的结果。 

  观世音有各种各样的形象,据说有33种化身,在内地我们经常见到杨柳观音、白衣观音像,此外,还有千首千眼观音、马头观音、如音轮观音等等。实际上都是观世音的各种化身。这尊观世音像,是11面观音,从正面、侧面可以看到10面,背后还有1面。每一张脸,表情、颜色都有所不同。按照佛教的解释,正面3面是菩萨善面慈悲相,左侧3面为嗔怒相;右侧3面为獠牙上出相;背后1面为暴恶大笑相,最顶端的是佛面,合计10面。观音的10面表示大乘菩萨修行的10个阶段,在佛教术语里叫十地,即:施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智10项。最终修成正果,达到最高次,最上一层的佛面表示的就是佛果。 

  观世音两侧的塑像,一位是达尔吉诺门罕;另一位是温都尔葛根,他们都是真实的历史人物,是对南寺发展有过杰出贡献的两位高僧。右侧的这尊塑像是达尔吉诺门罕,1715年出生在阿拉善厢根达来的一个牧民家庭,真名叫阿旺多尔济。他是六世达赖在阿拉善招收的第一个弟子。1746年六世达赖圆寂后,他主持了南寺的营建工作,寻找六世达赖转世灵童,向清廷申请寺名,制定寺规等等,是南寺的真正创建人,也是第一位用藏文著书立说的阿拉善蒙古高僧,曾创作《妙音天界琵琶》等著作,创作了《轮回》等蒙古语歌曲,流传至今。1780年圆寂,由于七世达赖曾授予他阿日路克桑额尔德尼诺门罕。所以又被称为达尔吉诺门罕。左侧的这尊神像是温都尔葛根。按照南寺的历史记载,南寺的第一代葛根是六世达赖,温都尔葛根是六世达赖的转世,是本寺第二代葛根。温都尔葛根是蒙古语,意思是崇高的活佛,是尊称。他的原名叫罗桑图布丹嘉木苏,1747年生,是阿拉善镇国公贡其格之子。1757年坐床。这位活佛不仅创作了很多佛教著作,而且在艺术方面也有很高的造诣,南寺很多庙宇中过去都保存着他绘制的宗教图画,他于1807年圆寂。 

  宗喀巴 宗喀巴是藏传佛教格鲁派(也就是人们俗称的黄教)的创始人。应该说,他是对今天藏传佛教影响最大的人物。 

  宗喀巴本名罗桑扎巴,1357年出生于青海湟中,父亲是元朝当地官吏。幼年既出家为僧,经过个人刻苦钻研,兼通显密,造诣颇深。面对当时佛教戒律松弛,教风日下,宗喀巴提出了一系列改革,他戴的帽子是黄色的,据说是为了表示自己与旧教派的决裂,毅然把帽子翻过来戴在头上,最后,黄色僧帽成为格鲁派的标志,也因此被俗称为黄教。1419年宗喀巴圆寂,他的后继者在蒙古和硕特部(也就是阿拉善蒙古族的先辈们)的支持下,逐渐成为藏传佛教的最大宗派,大家所熟知的达赖、班禅等著名活佛,都出自格鲁派。 

  宗喀巴两侧的塑像是他的两位弟子,叫贾曹杰和克珠杰,他们三人在藏传佛教中被奉为师徒三尊。贾曹杰,1364年出生,仅比宗喀巴小7岁,原来二人是师兄弟,后来在宗教辨论中败北,就甘愿拜宗喀巴为师。大师死后,他继任教派领袖,对格鲁派的发展,发挥了重要作用。被追认为第一世达赖(蒙语大海的意思)。克珠杰,也曾是宗喀巴的师兄弟,后来拜宗喀巴为师,在贾曹杰之后,继任教派领袖,他后来被追任为第一世班禅(藏语圣人的意思)。 

  白度母、顶髻尊胜度母 这两位度母的塑像,高的叫白度母,矮的叫顶髻尊胜度母。按照佛教教理的解释,度母是观世音的化身,是救苦救难的本尊,是救度一切众生成佛的佛母。以颜色不同,度母可分为21相,以白度母、绿度母较为常见。在藏传密宗佛教中,白度母、顶髻尊胜度母与无量寿佛一起,这三位长寿本尊,被奉为长寿三尊。供奉他们可以消灾、祛病、延年益寿。 

  未来弥勒佛 本殿有两尊最高的佛像。这位是弥勒佛,藏语为"强巴佛",蒙古语为"迈达尔佛",是三世佛中主管未来的佛,也就是释迦牟尼佛的接班人,所以这个牌位上又把他称为未来弥勒佛。他是释迦牟尼的弟子,但先于师父圆寂。据说他生活在兜率天宫内院,那里有五百亿宝宫,丰衣足食,随地都是珍宝,无人捡拾。这尊弥勒佛和常见的袒胸露腹、笑口常开的弥勒佛不一样。原来,大肚弥勒佛是中国特色的弥勒佛,他是唐朝末年浙江的一位和尚,名叫契此,常年带着一个大布袋,所以又被人们称为布袋和尚,他逝世后,人们认为他就是弥勒佛的化身,于是按照他的形象塑成像,供奉在庙宇里,享受着未来弥勒佛的待遇。这尊像,实际上才是弥勒佛的原照。 

  无量寿佛 无量寿佛又叫无量佛、无量光佛、无边光佛、阿弥陀佛等等,大约有13个名字,是佛教西方极乐世界的教主,同药师佛、释迦牟尼佛一起被称为横三世佛。弥勒佛与燃灯佛、释迦牟尼佛是竖三世佛,前者是空间意义上的三世佛,后者是时间意义上的三世佛。佛教把西方极乐世界称为净土,而把人世视为秽土。那里没有争斗,没有烦恼,所有的物质(包括植物)都是金、银、玻璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙七宝合成的,人们的寿命是无限的,而无量寿佛正是西方极乐世界的教主。 

  蛇崖 在高高的山峰上有一块巨大的白色石头特别显眼,有人叫它蛇崖,也有人叫它吉祥崖。蛇崖有这样一段神奇的传说:据说南寺初建的时候,不知从何方来了两条巨蛇,想把这里的风水元气吸光。释迦牟尼佛闻迅大怒,佛门圣地岂容妖魔兴风作浪,先造了一座大鹏庙,镇住了妖蛇,又在崖前设一法符,那个像吉祥结的符号,就是法符,在佛教里叫吉祥网。使妖蛇永远被镇在这座山上。白色石头,就是蛇头,山顶部位是蛇头,山脊是蛇身,蜿蜒向上,多像蛇在爬行。 

  藏经塔 按照佛教的教规,佛经长期翻阅破损后,是不能乱扔的,要造一个塔保存下来,这个建筑物就是保存的。 

  据一些老喇嘛回忆,过去不仅山谷里建满了庙宇,而且在周围的山上也建有很多重要的庙宇。比如东山上曾有阿拉善山神庙,东南面的山上建有弥勒佛庙,西山上建有拉姆女神庙等等,遗憾的是在"文革"中被拆毁。 

  多吉帕姆庙 黄庙后的这座庙宇,被称为金刚亥母殿,藏语叫做多吉帕姆庙,供奉的是金刚亥母。 

  金刚亥母是藏传佛教密宗的本尊神,是胜乐金刚的明妃。根据佛经的解释,明妃按照梵语被称为陀罗尼。陀罗尼能够破除烦恼,故被视为明,能够增长一切功德,所以又可称为妃。佛教密宗的最高次第-无上瑜伽部的修行,必须经历双修这一过程,明妃发挥着重要作用。这座金刚亥姆殿,是"文革"后按传统的面貌再建的。传说过去在这座庙中曾供奉过一尊一尺多高的金刚亥姆像,有人说是肉身,有人说是化石,是南寺与达赖肉身、毡帽山寺并列的三大圣物之一,在"文革"中遗失。藏传佛教中有一位女性活佛,是西藏桑顶寺的主持,至今已转世12代,据说女活佛就是金刚亥姆神的转世。 

  大经堂 这座藏式建筑是大经堂,也就是南寺僧众举行法事活动的主要场所,由30间房屋组成,整个庙宇内外的绘画装饰都是本寺僧人自己完成的。 

  对联 这幅对联是用八思巴文写的。八思巴是元朝的著名西藏高僧,被奉为国师、帝师。根据元世祖忽必烈的要求,他利用藏文字母创制了一种新型拼音文字,可以拼写所有民族语言,当时被称为国字,后来又被俗称为八思巴字。元朝灭亡后,停止大范围使用,这幅对联就是用八思巴字母拼写的蒙古语,意思是福兆似海集奇观,吉祥如云落大殿。 

  生存圈 这幅画是每一个藏传佛教寺院必有的图画,叫生存圈,也叫六道轮回图,是对佛教哲学基本理论的形象图解。 

  生存圈的正中有一个小圆圈,里面画有鸡、蛇和猪,它们是象征物。鸡代表贪欲,蛇代表妒嫉,猪代表愚痴。佛教认为这是有情众生的三毒,三毒带来烦恼,三毒导致人们堕落,于是饱尝轮回之苦。 

  小圆圈的外围又被划成六个等分,也就是佛教所说的六界或六道,它们分别是:天界、阿修罗界(也叫半神界)、人界、禽兽界、饿鬼界和地狱界。这张图想告诉人们这样一个道理:人如果积德行善,就会上升到阿修罗界、神界;但神如果行了恶,积了恶果,又会重新堕落到下一个层次,直至地狱界。但是,人们的这种单纯的善行功德,并不能提供永久解脱的途径,只能在六道中永远循环。只有在佛法的指引下,人才能摆脱轮回之苦,永久解脱。所以,在生存圈之外的右上方,可以看到一尊佛,在为人们指引解脱的方法。六道之外又有12个等份的格,分别画着不同的图案,叫十二目转生因果图,每幅图各有独自的寓意,向人们解释苦所形成的原因。比如,盲人表示无明;男子喝酒,一个女子在观看,表示欲望导致了爱慕;一个人给别人摘果子,表示爱慕导致了索取的欲望;一个怀孕的女子,表示索取又使轮回有了持续性;一个老者背着一具尸体,表示产生了新的死和相继而来的轮回。 

  生存圈被一个庞大而恐怖的怪物托着,它就是阎罗法王,也被称为阎魔狱主。生存圈被它所支撑,表示六道世界是掌握在愚昧手中,所以有轮回之苦。他头戴五个骷髅组成的天冠,表示了五根、五幻想、五逆罪和五蕴,是愚昧无知的象征。 

  合睦协作图 这幅图说的是小鸟带来的树种,兔子用它的粪便为树施肥,猕猴为它浇水,太阳月亮为它带来光明,大象从而获得了树阴,每一方都为对方做出了贡献。应该说,这是一幅寓意深刻的画,一方面,它反映了佛教的道德观,告诫人们相互间应该关爱、互助;另一方面,它也向世人阐述了天人合一、道法自然的生态文明观,按今天的话讲,就是说世界的生命构成一个完整、有序的生物链,相互间都存在依赖关系,一旦破坏,生态灾难最终将危及到人类自身。 

  佛塔 佛塔起源于印度,梵文称塔为堵波或浮图,人们常说救人一命,胜造七级浮图,说的就是佛塔,在我国也有人把它俗称为宝塔。塔的功能比较多,主要用来收藏舍利或经卷,也有用来纪念某一重要事件、重要人物的。佛塔的层数一般为单数,在中国,单数称阳数,表示"吉祥如意"。 

  根据塔的功能和建筑风格,塔又分为多种多样。在中国,现有的塔有楼阁式塔(如山西应县木塔)、密檐塔(如河南嵩岳寺塔)、喇嘛塔(如北京妙应寺白塔)、金刚宝座塔(如呼和浩特市五塔寺)和墓塔(如河南登村净藏禅师塔)等。在一部叫《藏传佛画度量经》的书中,把塔分为莲聚塔、大菩提塔、多门塔、神变塔、天降塔、息诤塔、尊胜塔、涅磐塔、声闻塔、独觉塔、噶当塔、莲花合瓣塔等许多类型。对于佛塔的本身,佛教认为它有许多象征意义,比如它的结构表示形成世界的多种原素,立方形的塔座表示土,上面的球体代表水,其上的锥体代表火,顶部代表气或风。古代中国认为宇宙是由金、木、水、火、土五种原素构成的,称为五行。佛教认为宇宙是由土、水、火、气和空五种因素组成的。在世界一切宗教中,只有佛教不讲上帝创世说。 

  双白塔 这是"文革"中幸存的两座佛塔,是南寺现存的古迹之一。根据造型,较高这座是菩提塔,低一点的这座叫尊胜塔。据说初建时期,双白塔是南寺的北界,后来随着寺区的扩大,这里成为寺区的中心。关于建双白塔的原因,有多种传说。一种说法是,六世达赖初到此地时,曾受到两位牧民的盛情接待,这两座白塔就是为了纪念这两位牧民;另一种说法是,建双白塔是为了安置六世达赖生前使用过的物品。南寺菩提塔于2003年7月6日因雨水浸蚀泡塌,惊现文物多件。 

  佛海坛城塔 传说这座塔的塔基下面有胜乐金刚坛城图案,因此叫坛城塔。在前面冠以佛海二字,表示十方三时诸佛智慧永驻此塔。这座塔是达赖六世的灵塔。 

  1746年,达赖六世圆寂时,正值盛夏。而法体毫无变化,信众及门徒便修建了这座塔,将法体藏于塔内。"文革"期间,塔被破坏。据说,时隔200余年,法体竟完好如初,真是一个奇迹。后来,法体由寺庙喇嘛收敛焚化。 

  这座佛塔是1998年为纪念达赖六世诞辰315周年而建。塔高10.5公尺,合市制315寸,塔内藏有:释迦牟尼像10万张,宗喀巴师徒三尊像10万张,莲花生大师像10万张,三族佛像20万张,马头明王像10万张,龙尊王佛像10万张,四臂观音像10万张,具光佛母像10万张等佛像类和《甘珠尔》经一套108卷,《解脱经》3部,《菩提道次第文论》1部,宗喀巴传、米拉日巴传、六世达赖喇嘛传各1部,《俱舍论》、《现观应严论》各1部,六世达赖梵名咒10万遍,护法神咒10万遍以及六字真言等经咒类。 

  六世达赖荼毗塔 这座黄色的佛塔,叫荼毗塔。荼毗是梵语,意为火葬,这里是焚化达赖六世法体的地方。为了纪念这位著名的高僧,防止人踏灵骨灰烬,信众集资建了这座佛塔,据说佛塔内藏有六世达赖使用过的牦牛皮搭裢一件。 

  

  毡帽山 这座山圆圆的,很像传统的毡帽,于是就给它起了这么一个很通俗、形象的名字。后来因为瞻仰的人多了,所以也称"瞻卯山"。 

  毡帽山的名气并不是因为它像帽子就成名了,而是由于它悠久的宗教历史文化而引人瞩目。据很多史书记载,唐朝时十六罗汉曾到过这里。相传大约距今1000多年前,唐朝的一位皇帝生了病,请了国内很多名医都没能治好,这时有一位大臣建议,说西方天竺国释迦牟尼有弟子十六罗汉,为何不请来为皇上治病呢?可谓急来乱投医,朝廷马上派人去请,十六罗汉应邀前来,果然手段十分了得,妙手回春,很快治好了皇帝的病。事后,十六罗汉谢绝了皇帝的盛情挽留,毅然接受达摩居士的邀请,从长安来到贺兰山进行夏安居,这个山洞,据说就是罗汉们夏安居的场地。于是,毡帽山由于十六罗汉的光临而变得神圣。 

  罗汉是梵语阿罗汉的简称,小乘佛教认为它是修行的最高果位,但大乘佛教认为修行果位分为三级,自觉、觉他、觉行圆满,三项齐备者是佛,缺后一项是菩萨,仅达到自觉层次的是罗汉,但也摆脱了轮回之苦。十六罗汉据说都是佛的弟子,受佛 之命住世不涅磐,流通我法,护法弘教。他们的名字都是梵语,既长又拗口,中国佛教界根据他们的法力和外表形象,给起了中国化的名字,这十六罗汉分别是:骑鹿罗汉、喜庆罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑像罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、沉思罗汉,如果再加上降龙罗汉和伏虎罗汉,又被称为十八罗汉。 

  飞来石 传说西藏有一位护法女神,叫拉姆,也就是吉祥天女,某一天对一个高僧说:东方有一个阿字打头的地方,你应该到那里宏法利生,说罢,拣起一块二岁牛一样大的石头,向东方扔去,于是这块石头就粘在了阿拉善贺兰山脉毡帽山的悬崖上。 

  塔日布珠格召 这座依山而建的庙宇,叫塔日布珠格召,藏语的意思是解脱之召庙,由于它建在半山腰,所以有人又把它称作悬空寺。这座庙大约建于1780年前后,设计者巧妙地利用天然溶洞在外部构建了藏式门脸,使自然天成与人工建筑有机结合,浑然一体,充分显示了设计者和建设者的智慧。 

  据说至今还保留着当年罗汉们留下的足迹,显然这位罗汉身高在2米以上。这块奇妙的石头,是罗汉们当时用过的一种佛教乐器,叫犍稚。今天仍能发出悦耳的声音。现在这座庙里供奉着宗喀巴法王和一些护法神,并设有专门的罗汉堂。在南寺鼎盛时期,这座小庙有两个功能:一是供僧人在此著书立说;二是举行夏安居法会。 

  雪岭子 这个地方叫雪岭子,左侧是挺拔千丈山峰,右前方和前方是缓缓而上的山岭,独特的地理环境,使这里形成了小气候,每年从9月底、10月初开始,这里便开始积雪,一直到次年的4、5月份才融化,一年中有8至9个月,这里都是冰雪的世界。所以这里被称为雪岭子。如果冬季到这里游玩,就会别有一番感受,在冰白皑皑的银色世界里,松涛怒吼,雄鹰在峡谷中盘旋,时时有一队岩羊沿着绝壁飞驰而上。动中有静,静中有动,每一位游人的心灵都将得到美的陶冶。 

  牦牛塘 这是一片典型的高山草甸草原,在雨水充沛的年景,草可以长到齐腰高。传说,六世达赖到阿拉善时,用牦牛驮来了宗教用品和生活用品,后来这些牦牛就在这里繁衍生息,所以当地人把这里称为牦牛塘。 

  巴彦笋布日峰 那座高耸入云的山峰,叫巴彦笋布日山,是贺兰山的第二高峰,海拔3208米。笋布日山是蒙古语对梵语须弥山的音译。根据佛教的说法,须弥山位于世界的正中,山顶为帝释天,是大梵天的居住,四面的山腰是四天五天,周围有七香海、七金山,四周围绕着四大部洲,人类生存的地区叫部洲。巴彦笋布日峰上建有阿拉善最大的敖包。蒙古语的意思是富饶美丽的山顶。每年农历六月三日,广宗寺的喇嘛要登上巴彦笋布日峰,祭拜巴彦笋布日敖包,念诵祝福的经曲,祈求牧人的安宁和苍天的雨水。当地牧民、信徒们抱着希望和心愿,从四面八方来到贺兰山脚下,首先要选取一块小的石头,也叫作心石,双手捧着心石,闭上你的双眼静静地在心里许愿,好事自然来。把心石揣在怀里开始启程,分西、北两路任选一路即可,经三分之二的路程会到达诺根德毕斯格(蒙古语意思是绿色的地毯),在这里不论西路还是北路,人们都会相聚停留,芳草正绿,景色迷人,人们已忘记疲惫的身体,笑容都印刻在她们脸上。在这里开满了兰花、白花、黄花,挺身笑迎,彩蝶纷飞,金蜂歌舞。坐在绿绒绒的诺根德毕斯格上,仰望蓝天白云,感受高原草原的清香。巴彦笋布日敖包是用各种形状、大小不一的石头堆成,再插上吉格德(蒙古语意思是刀枪)。在吉格德上系满了哈达,把心石添加在敖包上,会使你好事多多。敖包前祭案上,已摆上全羊,两边摆上牧民奉献的羊乌查、鲜奶、奶酪、黄油、圣饼、白酒。到敖包跟前,由东向西绕着敖包顺时针转三圈,拿着瓶中酒在包前敬三杯:敬天、敬地、敬人间,开始燃放柏叶香,进行烟祭,这时鼓钹大作,号管齐响、法钤共鸣,当祭礼开始时,南寺的喇嘛诵经,信男善女们双手捧着洁白的哈达,举过头顶,默默地在口中吟诵:嗡呢叭达吗哞-六字真言(佛语的意思是菩萨保佑),然后大家一起高歌《嗡格敖日楞阿拉善》(汉语的意思是富绕辽阔的阿拉善)。唱完歌大家一起分食祭祀敖包酒肉,称为"敖包的口福"。人们忘记了人生的苦恼、生活的烦恼、内心的痛苦。巴彦笋布日是成吉思汗祖宗传唱的地方;是六世达赖喇嘛视为仙境的地方;是当地六世喇嘛传世的地方;是当地牧人朝拜的地方。连续三年攀登,会使你鸿运当头,福星高照,这是男女老少都可攀登的心灵的最高山峰。贮立在巴彦笋布日峰顶,向南能看见辽阔的宁夏平原,向西能看见金黄色的腾格里沙漠,向北是峰峦迭嶂,郁郁葱葱的贺兰山。眼前此景,使人想起明代王世贞的诗:"攀到最高金顶上,依然无际蔚蓝天"。 

  还愿石 前方山峰顶有一石柱,直通云霄,相传六世达赖选定赛音希日格建造寺院,但因多种原因,生前未能完成宏愿,将建寺遗嘱留给心传弟子阿旺多尔济后圆寂,1756年阿旺多尔济将南寺49间的大经堂建成后的几天里,常见后山坡被一片霞光映红,在此山顶祥云袅绕,六世达赖面容慈祥,立于巨石之上,阿旺多尔济为自己能完成师傅的夙愿而感到无比欣慰。 

  三剑映日 前面的三座山峰像三把直刺蓝天的宝剑。民间传说,昔日西夏王朝的奠基人李元昊有一把宝剑,集贺兰山山神、土地神、河神之精气于一身,一剑刺出,竟有三道剑影。李元昊借此剑征战疆场,威猛无敌,昊王归天后,宝剑不翼而飞。后来有人发现每当中秋月圆时,贺兰山中就会有一道亮光直指月宫,人们在亮光处发现有一把剑插在山坡,正是昊王的那把宝剑,等月落天亮时宝剑便一分为三。 

  神牛恋主 在前方的山峰上,伫立着一头惟妙惟肖的牦牛。两脚直立,头视西南方。相传仓央嘉措在五色池边吟诗,被牦牛塘一头神牛听到后,深为诗歌所感动,奔下牦牛塘直至五色池前方,想背仓央嘉措回藏,但遭拒绝,神牛宁死不归,耐心等待,直到化为一尊石牛。 

  神僧吟 那座石峰像一位喇嘛,头戴僧帽,正在吟诗读书,造型逼真。相传,仓央嘉措思念家乡,曾在此吟诗一首: 

  从那东方的山顶, 

  升起皎洁的月亮, 

  心上人的面容, 

  浮现在我的心上。 

  城市污染可能冲去一切, 

  但那美丽的身影, 

  却永不会磨灭。 

  高耸的须弥山呵, 

  日月绕着你旋转。 

  住在布达拉宫时, 

  叫持时仓央嘉措, 

  住在山下拉萨时, 

  叫浪子当桑汪波。 

  东方印度的孔雀, 

  尽管出生的乡土不同, 

  同时法轮拉萨会晤。 

  洁白的仙鹤, 

  请把双翼借给我。 

  五色池 这一片平面如镜、清澈斑斓的水面,呈狭长型,山体景观倒映水中,随四季而变化,相传仙女来此,欲见仓央嘉措不能,临走时将仓央嘉措当年所赠情物五把玛瑙石扔下,始成此池。 

  降魔崖 据说,六世达赖初到南寺,为使以后建寺顺利,保护勤劳的阿拉善人民,镇压妖魔而竖立的一块照妖镜,任何魔鬼来此均要现原形。 

  神泉 这两眼山泉,泉水清洌、甜美、永不干涸,时而喷涌,时而静流。传说仓央嘉措初来此地不久,在修身的闲暇之余常常在此处背靠青山,眼望西藏,想念恩师桑结嘉措,更思念他爱恋的那位女郎,动情之时凄然泪下,久而久之,涌出一眼泉水。再说那位女郎此时已成仙女,被他诚心所感动,也到南寺欲和仓央嘉措相见,但佛法不容,动情之时泪如雨滴,在山泉的下方又涌出一泉,人们将上泉称为雄泉,下泉称为雌泉,并称为鸳鸯泉。 

  丁香节 每年五月,南寺迎来春天的第一个花节------丁香花节。嫩绿柔软的枝条在微风中翩翩飞舞,淡粉色的小喇叭花,密密匝匝地缀满枝头,小草绒绒,露水盈盈,白云淡淡,碧空蓝蓝,丁香花傲立其中,象是铺了一幅出自丹青高手的水彩画------亦真,亦幻;鸟叫蛙鸣,羊儿悠悠,松柏挺秀,薄雾绕山,丁香花展翅欲飞,象是梦中的世外桃源------难醒、难信。丁香是贺兰山最动人的一笑。届时将开展赏丁香、植树、贺兰山风光摄影比赛、民族演唱、登山比赛、佛教朝圣等一系列活动。